第一百零六章 手段
夜，李笠正挑灯夜读，不过他点的是煤气灯，所以不需要“挑灯芯”。 灯不用“挑”，读的也不是书，而是看资料。 他在周国安插有细作，调查周国的各类情报，这当中，就有周国的佛教发展现状。 收集的情报，现在已经汇集成资料，就在他手中。 仔细看了看，李笠觉得周国佛教的发展，已经影响到国家的发展。 换句话说，佛教大兴并不是一国才有的现象，当今天下，到处都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。 南边，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家为僧尼，寺庙占据许多田地，却不用缴纳一粒米，无一人服劳役。 但不止南方，北方两国也是如此。 齐国的国都邺城，内外佛寺也有数百家，河北各地的寺庙同样很多，也有大量男女出家为僧尼，南方存在的问题，北方同样存在。 而西边的周国，这个问题同样明显，长安城里的佛寺，相比当初的邺城、建康要少些，但也有数百家。 其中，还有大量权贵舍宅为寺，供养自己中意的法师，以作“私人订制”，导致大量小型寺庙存在。 此外，权贵们还热衷于造像，陇右地区的秦州，就有大量依山雕刻出来的佛像和石窟。 这基本上都是权贵们带头搞起来的。 周国也缺铜，但是，大量的铜，被拿来铸造佛像，供奉在寺庙里。 大量劳动力被寺庙庄园吸收，成为不缴纳赋税、不服兵役劳役的隐户。 对于这些百姓来说，给寺庙当寺户，可比当府兵好多了，毕竟不用上战场打仗，没有生命危险。 李笠越看眉头越拧。 将来灭了周国，还得在关中、陇右地区进行“检寺”，不这么做不行。 他放下资料，回想这几年，在楚国以及新收复河北地区实行的“检寺”政策。 李笠没有用“灭佛”这种极端手段来处理宗教事务，而是用检寺这种相对温和的手段“徐图之”。 效果还是不错的，但隐患依旧有。 南北朝乱世，持续了两百多年，乱了人心，曾经被大一统王朝当做社会稳定剂的儒学，明显衰落，知识传家的士族，沉迷于谈玄。 中原传统宗教道教，因为南朝的孙恩、卢循之乱，被朝廷视为威胁，大力压制，人们开始迷茫。 乱世中，朝代轮替频繁，无数的杀戮，让贵贱分明的各阶层，都对现状和未来惶恐不安。 他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世... 于是，汉时就传入中原、但发展缓慢的佛教，迎来了爆发期，发展得很快。 富贵人家，苦人家，都如同缴纳保护费那样，向佛寺捐献财物，日夜焚香祷告，祈求佛祖保佑他们和家人平平安安。 保佑他们今世富贵，来世也富贵。 若今世贫苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。 这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。 所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七八成，让大量僧尼还俗，但人们对于拜佛求保佑的需求，持续不减。 而佛教发展上百年后，“根系”愈发细密，佛寺只是根系之中较大的那一部分，而细分的根系，譬如各种造像组织，念经、讲法组织，数量也很多。 这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。 在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。 这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。 有的却独立于寺庙，和寺庙是“伙伴关系”。 那么，当官府检寺之后，大量佛寺消失、僧尼还俗，这些宗教结社基层组织的情况怎么样了呢？ 有司一直关注着这些“残余”，按照这几年的观察结果来看，不容乐观。 虽然佛寺消失了，僧尼还俗了，但人们对于佛教的热情丝毫不减，那些最初以造像、念经、讲经为由头建立起来的组织，其实还顽强生存着。 一如大火过后的草地，虽然地表部分的叶子（寺庙）消失大半，但是地下的根系依旧保持完好，待得春风起... 就是“野草烧不尽，春风吹又生”的局面。 不仅如此，因为各地寺庙的大量消失，那些基层宗教组织的头头，开始蠢蠢欲动，试图取而代之。 他们没有具体的寺庙为活动据点，流动性很大，隐秘性更强，解决起来更麻烦，但动员能力不弱。 这几年来，无论南北，零星却持续爆发的民变，其中多有这种基层宗教组织的身影。 所以，现在还不是高枕无忧的时候。 仅仅是检寺，并不能治本，李笠想着想着，想到了以后。 他去世了，新君能坚持原有的宗教政策么？第三代呢？ 或者，他在位期间，即便统一了天下，但大规模的检寺，必然导致各地的怨气慢慢积累。 加上亡国之恨，以及别有用心之人的挑唆，这些怨气，迟早会借助宗教的形式爆发出来.. 很快，他又想到了周国。 宇文护执政十余载，周国国内佞佛的情况并未得到遏制，对方不该意识不到这点，却无动于衷，或许是因为现实不允许他动手。 换而言之，周国的权贵，或者地方官员以及百姓，信佛的规模大到不能轻易去“动”。 那么，当楚国灭了周国，继续实行检寺政策，由此导致的矛盾，可不会小。 所以，一个强力的宗教事务管理机构有设立的必要，以最高主管部门的姿态，主导宗教事务（包括佛教）。 管理各佛教派系，树立为“正朔”。 以“佛门自行清理门户”为名义，对各地佛寺、僧尼进行整顿。 要让普通百姓明白，朝廷检寺，不是灭佛，而是清理败类，免得大伙被不学无术别有用心的假和尚误导。 信徒们辛辛苦苦烧香拜佛，可不能拜错了地方。 李笠认为，这才是比较合适的手段，暴力灭佛引起的民意反弹，加上天下统一带来的不适应，合在一起引发的后果如何，无法预料。 正琢磨间，他闻到了食物的香味。 抬头一看，却是夜宵端来了，放在外间。 再看时钟，已然是晚上十点。 放在后世，这时候夜生活才开始，各种高档会所、酒吧、ktv里气氛开始灼热，夜市烧烤摊里，老少爷们忙着撸串。 若干啤酒，各类烤串，一边撸串喝酒，一边聊天，可带劲了。 李笠放下资料，收拾好书案，走了出去。 中年人，工作、生活压力大，若天天吃宵夜，借酒浇愁到半夜，迟早啤酒肚、谢顶。 李笠摸了摸头顶，确定自己头发浓密，又摸摸腹部，确定那里不是大腹便便。 他并不是经常吃宵夜，今夜吃了，明天的锻炼量得加。 来到案边，见今晚“轮值”的段玉英笑眯眯的看着自己，于是有些好奇，伸头一看：原来罐子里盛的是蚝干干贝虾仁粥。 他看到了蚝干，立刻联想到了中毒身亡的周国皇帝宇文邕。 “是蚝干干贝虾粥啊...”李笠坐下，等着段玉英给他盛一碗出来。 然后眼前一花... 各自掺有无毒化合物的几种食物，在胃部相遇后，产生有毒的新化合物... 譬如，无毒的蚝干，无毒的“江南春”，当中，含有无毒的砷化合物，以及另外的化合物。 它们在胃里相遇，就会变成有毒的砷化合物——砒霜，以及另外的有毒物质，“药效”就是中毒、吐血。 这种“分头行事”的投毒方法，若对食物试毒的人，是分类试毒的话，就防不住了。 很遗憾，周国宫内试毒制度，是对食物分类然后分人来试毒的，这一点，楚国的细作确定无误。 之所以如此，是因为内侍试毒的同时，还要试味道，于是，食物和酒水，不能混在一起试。 皇帝喜欢吃蚝干炒鸡蛋，这香喷喷的蚝干炒鸡蛋，内侍甲尝过，没事； 皇帝也喜欢喝好酒，那么，入口后“烧”喉咙的“江南春”，内侍乙尝过，没事。 既然都试过了，没问题，自然要呈上去，结果... 但为了让烈酒有机会被宇文邕喝到，可不容易，因为宇文护对宇文邕的饮食盯得很紧。 通常情况下，“反常规”入宫的食材、食物、饮料，都会被剔除。 但是，忠心保卫大冢宰的皇弟宇文直，孝敬太后的烈酒，是不会受怀疑的。 要做到这一点，必须付出代价。 此次行动付出的代价，就是潜伏长安多年的几位资深特工，用自己“行刺未遂”后的自行了断，换得那加了“料”的烈酒，被得意洋洋的宇文直带入宫。 几条人命，换取不到百分之五十的刺杀成功率，作为决策者的李笠，给出的承诺可不能少，不然会寒了“一线员工”的心。 “三郎？”段玉英的轻声呼唤，让李笠回过神来：“嗯？啊..好，好，我吃。” 他吃了几口粥，感觉味道不错，不过呢... “我说，这粥里放的蚝干，也太多了吧...” 李笠说着说着，觉得不对劲，看着段玉英：“你...哎哟，我是说过蚝干壮..壮...咳咳，可不能...” “没呀，妾只是想三郎补锌...” 段玉英笑起来，笑容带着别样意味，“蚝干或者生蚝，富含锌，多吃能补锌，对身体好，这可是三郎说的。” “呃...”李笠觉得今晚怕是不得消停，段玉英劝他多吃粥的表情，感觉有点像某个场景... 三郎，该吃药了...