第三百二十六章 似梦似醒间
我问到：“他没说其它情况吗？” “他还说，原来官府也不知道这个村的存在。也是听逃出来的那十来个人说的，后来官府也没人去实地考察证实。只是把这事当作风闻，记载在县志里面了。” 所谓风闻，其实就是传说，不入正史的。 “后来的事，就更让人胆寒了，也是大约一年后，我们的工作早就完了，我当时在甘肃做工程，手机接到部长的电话，他说，那个向导死了，是说晚上梦游时，跌入水塘淹死的。告诉我，要我今后自己多加小心。” 他的情绪又变得紧张严肃起来。 我宽慰到：“部长没事，他火气高，你也没事。要不然，当时你要尾随那十来个出殡的白衣人，不是有人在给你摆手吗？那些人即使是鬼，也不想害你的。” “我担心的倒不是这个，我担心的是，我自己的状态，我是不是有梦游的情况呢？” 他的担心不是没有道理的。比如廖牛儿事件，只有他一个人在深夜看到听到。好几十人住在那里，从概率上讲，总有几个睡不着的。如果说鬼叫的声音那么大，凭什么只有他一个人听见？ 况且，如果把他在坑底村的叙述，联想起来，也有可能与梦游有关。也就是说，他听到枪声起来出门时，还处在似梦似醒的梦游状态。如果是这样，那么，部长喊他名字时，他才被从梦中唤醒。 假如，他当时是在梦游，那他看到的都是梦境。但是，向导出门，是因为幻觉吗？部长当时在场，他出去肯定不是梦游，因为出屋前，他是清醒的。他后来的叙述即使就算是梦游中的场景，但有两点，特点值得怀疑。 第一，清醒的向导出门，怎么可以突然进入梦游状态呢？毕竟，按他所说，他是跟着鬼群看热闹，才进入大石屋的。这一段事实是如何产生的呢？是不是他昏倒在大屋中，在梦境中出现的现象，加上自己主观的联系，对记忆产生了错觉，或者自动脑补了以前虚假的细节？ 这种情况在心理上是有的，也就是自造记忆。大脑会在心理有强烈需求的情况下，会自己创造某段事实，弥补记忆的缺口。比如，当女友毫无征兆地提出分手时，在心理受到突然重击这下，你会努力回忆过去你与她感情变坏的征兆，当这些征兆在回忆中不明显时，你会努力夸大某些事实，甚至头脑编造事实，并在后来，你真心认为这些事实是真的发生过。 所谓自欺欺人，是心理上的小把戏，主要是为了骗自己。这并不能说这个人是不真诚的，这只是心理保护的一种应激反应机制，起了作用。因为他的目的，并不是为了骗别人，只是为了让自己好受些，能够自圆其说。 过去也有这样公开报道的例子，说是有个东北人，号称自己被外星人抓去了，到了河南，哪个市哪个县哪个街道，说得清清楚楚。最后验证才知道，他只不这是一次梦游，看到一个球形闪电后，受到惊吓，产生的虚幻记忆。至于河南那个地方，只是过是几年前他去过，他自己虽然淡忘了，但记忆深处的痕迹，重新把它们联系了起来。 回忆能不能创造没有的东西，这我不知道。但回忆能够把记忆的片断重新组合，这样的例子举不胜举。 即使他是自欺，也有个无法解释的巧合，这就是第二个更大的疑问了。他所见到的场景，为什么能够与梦游中的小苟，场景如此相似呢？假如小苟是在梦游中的话。 要知道，两个人做同样的梦，几乎是不可能的。灰白色的衣服，十来个人，出殡。这几个共同点，怎么会这么重合？ 更让人难以理解的是，部长后来查的县志，那村子最后逃出来的，也只有十来个人。人数上的重合，拿什么来解释呢？ 一个人在某一事件上的巧合，可以解释为偶然现象。三个人从三个不同的角度，多次出现巧合，这就很可能是事实了。 虽然，后来向导的死有可能是梦游造成的。小苟年轻的时候，或许也有梦游的情况，但部长，肯定没有梦游。因为那枪声，那硝烟的味道，那理智的表现，足以证明，他是一个清醒的人。 我问到：“你看来，有人说你有梦游的习惯吗？” “没有啊，庄哥，在项目部，我们大多是住集体宿舍，如果我这种事经常发生，应该有同事告诉我的。况且，我结婚这多年了，老婆也没说我有这种情况啊。或许，也只有以前年轻的时候发生过？” “不要这样猜测”我说到：“你梦游或许有，但无法证实。即使向导的死，传说与梦游有关，但事情已经过去这么久，也只是个传说。你想想，如果都是梦游，但如此相似的场景，你作何解释呢？小苟，我们对事物的态度，在没有充分的论证之前，都保持存疑的态度，既不肯定，也不要轻易否定。” “这事如何论证呢？当事人之一已经死了，我对自己的状态也没把握，况且，论据不充分且不可重复，论证的方法组成不了逻辑链，估计是个永远的悬案了。” 毕竟是名牌大学的理工毕业生，他对论证的把握，是正确的。从这点可以看出，他本质上是个理智的人，这点与李茅差不多，并不存在故意歪曲自己思想和记忆的习惯。 在我们社会上，有一种二重人格表现明显的人，他会把自己想象中的东西当成真实发生过的一样。在拟据人格中，这种情况比较常见。 拟剧人格的人，总把世界当舞台，把自己当成某个戏剧中的人物，这样做的好处是，可以在平凡的生活中，体味不平凡的情感冲突，让生活不那么无聊。这种情节，常见于艺术家。会为自己创造的艺术形象而感动流涕，为自己创作的小说人物而喜欢起伏。 不是艺术家的拟剧人格，流行一句话：人生如戏，全凭演技。 比如，他走在黑暗空旷的街道上，听着自己咔嚓的皮鞋声，会想象自己是一名劫富济贫的孤胆大侠，或者斩妖除魔的神秘天师。 还有的人，会联想到街道两边熟睡的人，都在偷听他的脚步，他正在走向人类前进的正确道路上，用脚步声给人们指引。有一种众人皆醉我独醒的高尚情感。 这些都是为创造自己良好心态而自我造作的把戏，与道德与否无关。有一种人，不仅骗自已，还会骗别人。他编造的故事，不仅自己相信了，还企图让别人也相信。 我编故事的能力，连我自己都骗，你如果不相信，我跟你急，你怕不怕？这就比较恶劣了。 以上我所说的拟剧人生的追求，并不是贬低这类人。这类人创造了大量的想象故事和艺术形象，感动着我们一代又一代人，巴尔扎克和雨果，为自己创造的小说人物情感迸发，他们不是神经，他们用心创造的人物，感动着我们。在这个平凡的世界里，如果没有这些情感和神圣，我们在很多时候，会丧失活下去的动力。 有的人抱着游戏人生的态度，也不比这拟剧人格高多少。游戏人生，就是对别人对自己，不负责任。当然还有博弈人生，或者叫做赌博人生，快意恩仇，创造力和破坏性一样大。 但是，可以肯定的是，小苟，并不是单纯受情感支配的人。他表现出的理智精神，不仅与他的学习或者专业教育有关，也与他所成长的环境以及成长经历有关。 在齐鲁大地，人性战胜神性的标志人物，就是孔子。他是文明史上著名人物中，最先将人与天地并列的，后来的孟子更进一步，将人的作用进一步提升：天时不如地利，地利不如人和。 在这块土地上，重视人而轻视鬼神，不仅在孔子的学术中，更在他们身体力行的实践中。 小苟出生于贫困的农民家庭，没有任何可以投机取巧的天命，也没有任何突遇死劫的大灾。所有对鬼神的乞求没有意义和实践行为，所以，靠自己，头脑和体力，生存并上进。这种人，是将命运掌握在自己手中的人，他们相信自己的奋斗和努力，他们并不相信鬼神的保佑或灾祸。 一句话，他没有相信鬼神的动机和习惯，他没必要在这些叙述中，添油加醋。 “庄哥，是不是真如你前面分析的那样，我的火眼高呢？” “也许，这也是答案之一吧。当时，你是童男子，能够看到别人看不到的世界，这与火眼高的传说相符。况且，你所遇到的鬼神，都不加害于你。在坑底村，鬼神似乎还想帮你，也符合传统的火眼高的定义。” “如果火眼高的说法是正确的话，那么，向导，就属于火眼低的了？” 他的逻辑思维习惯很好，在得出结论前，得先肯定一个大前提。火眼太低的人，也能够看见鬼神，但主要后果是鬼神迷住他，给他带来灾祸。 在小石屋烤火时，他看见窗户上的鬼神形象，那就是被迷住了。第二次被迷住，是看见棺材中美丽的女人。第三次被迷住，也许是导致他一年后死亡的那次梦游，或许他看到了另外的鬼神，勾引他向池塘走去。 为多一点证据，我问到：“你不是说过，你结婚后，就再也没看到这类现象了？” 他点点头：“是的，我也觉得奇怪。” 我分析到：“这话分两头说。假如是梦游的话，说明你结婚后根本就没有再发过梦游的毛病了。结婚这多年，如果你有梦游习惯，你老婆肯定会发现的，毕竟这么亲密，睡在一起。假如是火眼的话，你火眼高的原因，或许是因为童男子身份，结婚后就不是童男子了，所以，火眼功能就退化了。” 其实，说第二个推断时，我也有点心虚。主要是因为童男子这个概念。为什么要以是否结婚为标准呢？ 人的性发育和实践，应该分为好几个阶段。第一个阶段，应该是在少年时代，心理上有性别意识，觉得我是男生，在女生面前有害羞的表情。这算是童男吧，但心灵已经不可能如小孩子那般纯洁了。 第二个阶段，应该是初次遗精后，已经有性冲动，并产生了精液，满则溢，往往还伴有梦中的或者清醒状态下的性幻想。此时，无论从身体上或者心理上，都有明显的性痕迹了。 第三个阶段，就是初次真实与异性发生性关系后，已经有货真价实的关系了，还算是童男子吗？ 第四个阶段，是结婚或者同居后，与异性的身体关系如同吃饭一样，形成某种生活习惯。此时当然不能再算童男了。 按当年断手人强行要教我的情况来看，我当时已经越过第二阶段，甚至已经进入了第三阶段，他凭什么认为，我是童男呢？ 如果他对童男的判断标准是对的，那么，可不可以这样定义。必须与异性有实质性的身体关系，并且保持着较多的频度和次数，才算是丢失了童男的资格？ 概念不确定，依此概念所产生的任何判断，就没有准确的内涵和外延了，也就纯属一种模糊的猜测。 我问到：“这事发生后，对你的影响大吗？我是指身体和心理方面？” 他笑了笑：“倒不大，因为我一直在忙，工作还是最主要的。全家人，我的收入最高，父母兄弟们都指望着呢。况且，老婆孩子的生活，也需要我多作打算。” 是的，他虽然跳出了贫穷，但背起了责任。任何一个男人，都离不了这两个字，但我除外。我已经没有父母兄弟了，也没有孩子，妍子的生活也不需要我的帮助。 我有点羡慕他的状态，虽然，背负责任看起来是个负担，但能够给你的生活找到重心。而我，现在的状态，《是生活中不能承受之轻》。在这种状态下，总认为，《生活在别处》。更现实的困难，我现在身体上的状态时时困扰着我，妍子不跟我亲热，我总想起一部小说的名字：《男人的一半是女人》。我是不是杂书看多了？ “但是”小苟突然说到：“对部长的影响却很大，后来他还给我通过好几次电话，时间都蛮长，他现在对贵州的神秘文化很感兴趣，估计是受了坑底村经历的影响。” “是吗？说具体点。” “他跟我打电话时，说了好多神秘现象。你知道，贵州本来是个少数民族聚居的地方，民间传说本来就比较多，如果加以联想，就会产生许多奇怪的结论。” 这个我承认。少数民族，很多民族其实是很古老的，有的民族在历史上，还与中原民族共同生活和战斗。比如苗族，与汉族的交往与互动，有正史可考的，就有几千年。 这么漫长的历史，由于没有文字记载，那么历史的载体，就只能是传说或者史诗。侗族大歌，或许是史诗般的歌谣。而苗族传说，就包含了历史的记忆。 从世界历史学规律来看，人类早期历史，由于没有文字，主要依靠传说和记忆留下来。比如中国最著名的上古历史，往往掩藏在《山海经》里，那些貌似荒诞的传说之中。 “他有什么成果吗？” “他在电话里跟我说了转世人的事，我觉得有点扯，只是附和，没相信。” “他是怎么说的，说来听听”。 由于是多次电话交谈中，部长多次强调的事，小苟本人不太相信，所以思路也是段段续续，一次一次电话地回忆，语言不太具有连续性。但整体听下来，部长的说法，还是有他内在的思路的。 部长因那次坑底村事件后，对神秘文化开始感兴趣了。他主要做了两项工作。一是查阅县志，在县档案馆翻阅大量过去的资料，主要看风闻，也就是民间传说中的内容。二是到村寨，听老人摆古，也就是讲传说或者历史。 在县档案馆与寻访老人的过程中，有一件事发生了重合，那就是对转世人的描述。虽然过去的文字资料也是风闻而已，记载也是很少的片断，但能够跟在世老人的传说相匹配，他认为就有研究的价值。 所谓转世人，是指苗族中，有一个人死了，后来灵魂又托生在另一个孩子身上，这个孩子对前世的记忆还有，能够清楚地说出自己前世的父母亲人、家庭住址，甚至前世发生过的事情，都能够复述出来。 孩子的亲人觉得不可思议，就对核对。这一核对，还真发现，孩子说的，都是真的。人、事、地点都对得上。甚至还有，前世的亲人来找这个小孩子，把他看作是长辈，过年过节还来拜访。 部长在研究中，还发现一个现象。号称转世的人，大多是女性，他不知道这是什么原因。当然，他自己也分析过。假如，这是她假托的，动机何在呢？ 是不是通过神秘感，来提高自己的地位？山区少数民族妇女，家庭和社会地位都比较低。如果有这种神秘身份，马上就成了一个拥有神圣的人，人们对她的尊重就会产生。 但这个假设，根本无法解释后来的核对。一个孩子，对外界的人和事，见识是极其有限的。如果没有真发生过，没有真实记忆，编造这个谎言，根本经不起核对。 假设这个记忆是她的父母帮她编造的，要一个孩子说谎，经得起大家的盘问，那也是个难题。因为孩子撒谎的本事没那么高，心理素质也没那么好，怎么可能经得起怀疑的盘问呢？ 他自己解释不清楚，就打电话告诉小苟。一来，他跟小苟有这段共同的、不平凡的经历。二来，他认为小苟是名牌大学生，有科学的研究思路和分析水平。 “其实，对这些东西，我本质上是不相信的。因为如果人死了还存在灵魂，那么我们身边，该飘荡着多少鬼影？” 我反问到：“你也别这么武断。你要得出这个结论，除非有一个前提，旧有的所有灵魂，或者说大多数灵魂，永不消散。或许他们大多数会消散或衰减呢？” 他一拍脑袋，仿佛想起了什么：“对了，部长也告诉过我，这些转世人对前世的记忆，还有一个特征，就是年龄越大，记忆越模糊，到了三四十岁后，她就忘掉了转世人的身份。甚至，还有一个特点，问的人越多，她答得越多，记忆衰退得就越快。” 这就有可能有两种推断了。假如转世人的事是真实的，那么，前世灵魂会因为新世界的加入，会渐渐进入衰减状态，直到被今世记忆所全部代替。还有一种推断，就是这事为假。 如果为假，她就经不起越来越多的盘问，就是记忆渐渐模糊来推托，免得有被戳穿的可能。 “当然，他还说了他一些其它问题的研究，虽然没什么确定的结果，但他的猜测还是很多的，兴趣越来越浓，甚至还跟我提出过写一本书，他拿初稿，成功以后，让我这个大学生帮他润色，作者署我两人的名。我暂时没答应，因为我觉得不靠谱。” “他准备写什么书？还研究了什么问题？” “他跟我说，他准备写的这本书，名字暂时定为《贵州苗族神秘文化考》。他研究的内容多了，大多不成体系。与其说是研究，不如说是材料收罗阶段。材料之间缺乏互证关系，况且材料本身也不可靠，这算什么研究？我觉得没什么价值。” “不一定，收罗材料本身，就是有价值的。如果没有县志上的风闻，你们怎么知道那叫坑底村呢？” “那倒是。他研究的内容很杂，他跟我在电话里，还说过另外两件事情。一个是放盅，一个是巫术。我知道，这两种神秘文化，至今在贵州少数民族，都是存在的。但它有没有道理，如何考证呢？”